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Fundación de Estudios Libertarios Anselmo Lorenzo: Actos de inauguración

16 novembre 2016

La Fundación de Estudios Libertarios Anselmo Lorenzo, celebra comunicar la apertura de su local en la calle Peñuelas 41 de Madrid, el próximo 18 de noviembre de 2016 a las 19:00 horas, después de haber llevado a cabo un intenso proceso de rehabilitación en sus dependencias, quedando así configurado para cumplir tanto las funciones propias, como las asignadas por la CNT desde el momento en que creó la Fundación:

– Biblioteca
– Librería y editorial
– Salón y actos culturales
– Memoria histórica
– Atención a investigadores y estudiosos del movimiento libertario
– Archivo y oficinas

Nace así un nuevo espacio libertario desde el que animar la lucha por un mundo nuevo, cada vez más necesario, y al que invitamos a participar a todos los militantes de la organización, simpatizantes, organizaciones afines y público en general, desde su reapertura el próximo día 18, continuando con los actos previstos del 18 al 25 de noviembre, preludio de actividades culturales que se irán desarrollando en la Fundación, entre ellas la conmemoración del 80 aniversario de la Revolución Española 1936-1939, un Homenaje a Durruti con asistencia de varios de sus familiares y una Exposición con imágenes y objetos de Durruti.

¡Estáis todos/as invitados/as!

Salud, y Revolución Social.

La Junta de la FAL

pages-de-exposiciondurrutiINAUGURACIÓN DEL LOCAL DE LA FUNDACIÓN ANSELMO LORENZO
C / Peñuelas 41, Madrid
18-25 de noviembre de 2016

80 AÑOS DE LA REVOLUCIÓN ESPAÑOLA, 1936-1939
y HOMENAJE A DURRUTI, 1936-2016
Relación de actividades programadas

Viernes 18 (19:00 h.)
Apertura del local de la FAL con la presencia del Presidente de la FAL y del Secretario General de la CNT.

Sábado 19 (18:00 h.)
– 80 años de la Revolución Española 1936-1939.
– Homenaje a Durruti, con la asistencia de algunos de sus familiares, Manuel y José Buenaventura.
– Exposición de fotografías y objetos sobre Durruti.
presenta Javier Antón, profesor de la UCM.

Domingo 20 (10:00 h.)
Ruta “Durruti en Madrid, noviembre de 1936” y comida confederal en la Dehesa de la Villa.
* Contactar con la FAL (fal@cnt.es) para confirmar asistencia a la ruta.

Lunes 21 (19:00 h.)
Documental  Durruti  en la Revolución Española, inspirado en la obra de Abel Paz.
Intervienen Juan Mariné, director de fotografía, investigador cinematográfico y leyenda viva del cine español y Pablo Nacarino, vocal de Audiovisuales en la Junta de la FAL.

Martes 22 (19:00 h.)
Una perspectiva libertaria de la memoria histórica, Grupo de Memoria Histórica CNT.

Miércoles 23 (19:00 h.)
Documental Libertad negra, con la presencia de su director, José Enrique Sánchez.

Jueves 24 (19:00 h.)
Los comités de defensa de la CNT en Barcelona, la revolución de julio de 1936 y los Amigos de Durruti. A cargo de Agustín Guillamón, historiador libertario.

Viernes 25 (19:00 h.)
Recital, poemas y canciones, a cargo de Quesia, Isabel Escudero y Salvador Amor.

10 numéros de Juventud obrera (1937)

2 août 2016

Nous proposons en libre téléchargement quelques numéros d’octobre-décembre 1937 de Juventud Obrera (« Jeunesse ouvrière »), hebdomadaire clandestin dirigé par Wilebaldo Solano, organe de la Jeunesse communiste ibérique (Jeunesses du POUM):

Llamamiento del Comité por la revolución española de Francia (1937)

1 août 2016

Publié dans Juventud Obrera N°11 (octobre 1937). Nous avions déjà publié un communiqué, en français, du même Comité pour la Révolution espagnole: La Révolution espagnole en danger (1937).

Los insfrascritos, militantes de organizaciones obreras e intelectuales antifascistas:

Enterados de la reducción a la ilegalidad en la España republicana del Partido Obrero da Unificación Marxista, de la detención de todos los dirigentes de este Partido, de la supresión de su prensa y emisoras de T.S.H., de la supresión de su Socorro Rojo, de la detención, los días 15 – 18 julio, de un millar de militantes del P.O.U.M., J.C.I., C.N.T., F.A.I. y J.J.L.L.

Enterados de que varias compañeras de militantes en fuga han sido detenidas en calidad de rehenes,

Piden con insistencia al Gobierno de la República Española:

Asegurar a todas las organizaciones obreras sin excepción el beneficio de la legalidad democrática por la cual todas ellas han hecho los mayores sacrificios;

Asegurar a los militantes detenidos las garantías normales de justicia, los derechos de defensa, el régimen político;

Considerar la importancia capital del respeto de la libertad de opinión y de los derechos de los trabajadores para la salud de la República Española, su crédito moral y la defensa de su causa en el extranjero.

Han firmado ya :

Magdeleine Paz, Michel Alexandre, M. Martinet, Henry Poulaille, Helena y Rene Modiano, Victor Serge, Victor Margueritte, Casati, Lucien Herard, Marceau Pivert, A. Weil-Curiel.

Biografías del 36

24 juillet 2016

80ème anniversaire de la Révolution espagnole

Nouveau livre d’Agustín Guillamón (en espagnol):

Biografías del 36 es una recopilación de biografías. No es, pues, un diccionario biográfico de carácter exhaustivo. El requisito exigido a cada entrada biográfica era muy sencillo: que el biografiado hubiese estado en Barcelona durante el periodo de la Guerra civil.

El libro, editado por Ediciones Descontrol, responde muy bien a su subtítulo: “revolucionarios, extranjeros, judíos, anarquistas, trotskistas, bordiguistas, olvidados, internacionalistas, disidentes, exiliados, apátridas y otros malditos de la Guerra de España”, y ofrece una nueva visión sobre las personas concretas y reales que decidieron venir a España para luchar contra el fascismo y participar en la revolución en curso.

Es éste un libro heterogéneo, tanto por la disparidad de las biografías que presenta, procedentes de ideologías, experiencias, compromisos, orígenes y naturalezas tan variadas, como por la multiplicidad de los autores que intervienen.

El estallido de la guerra civil española en julio de 1936 abrió a los militantes revolucionarios españoles y del resto del mundo, pero muy especialmente a los exiliados antifascistas refugiados en Francia, Bélgica o España, la posibilidad de salir de la inactividad forzosa en la que se veían reducidos, para participar en la que se anunciaba como una profunda revolución social.

Y ése es el motivo principal que da homogeneidad al libro y unifica a las distintas biografías personales: la Barcelona revolucionaria de 1936-1937 permitió que el combate individual se fundiese en una guerra de clases que ofrecía la posibilidad de luchar contra el fascismo y transformar el mundo.

Lista de biografías:

Blackwell, Russell

Candoli, Turiddu

Davoust, George

De Leone, Mario

Di Bartolomeo, Nicola

Fábregas, Joan Pau

Feingold, Benjamin Jacob

Fernández, Jaime

Freund, Hans David

Gervasini, Virginia

Götze, Ferdinand

Grunfeld, José

Gudell, Martín

Kjelsø, Aage

Krehm, William

Landau, Kurt

Lecci, Aldo

Lewin, Martha y Arthur

Low, Mary y Breá, Juan

Maguid, Jacobo

Malaquais, Jean

Martín, Antonio

Masó, Albert

Michaelis, Rudolf y Margarethe

Munis

Narwicz, Leon

Orr, Charles y Lois

Ortiz, Antonio

Pace, Renato

Péret, Benjamin

Pérez, Manuel

Prudhommeaux, André

Radowitzky, Simón

Rebull, Josep

Rous, Jean

Russo, Enrico

Sanz, Ricardo

Schröder, Fred

Sedran, Domenico

Weisbord, Albert

Wolf, Erwin

Zecchini, Bruno

 

 

Un gran humanista francés: Jean Jaurés (Pivert, 1945)

3 juillet 2016

Texte (en espagnol) d’une conférence de Marceau Pivert à Mexico le 6 juin 1945:

Pivert - renovacion1945_1

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Democracia, libertad y Comunidad humana

31 décembre 2015

Article d’Agustin Guillamon (en espagnol):

En otros tiempos se podía soñar con matar al tirano, e incluso a veces las grandes revoluciones lo hacían, como sucedió con Luis XVI. Hoy es una tontería creer que cambiaría algo derrocando o juzgando al tirano tal o cual, o a tal o cual líder.

Sólo nos interesa la crítica de la democracia desde el punto de visa de su superación en la práctica de unas nuevas relaciones sociales de producción, que la despojen de su actual naturaleza de clase. Crítica de la democracia y crítica del totalitarismo son al mismo tiempo crítica de dos formas distintas pero complementarias de gobierno del capitalismo.

Se trata de vislumbrar las formas y el contenido de la auto-organización propias de un mundo sin clases, sin ejército ni policías ni fronteras, sin salariado ni capital, sin Estado. La democracia representativa es una forma alienada de la libertad humana.

Cuando hablamos de libertad, hablamos de la libertad de los esclavos asalariados, de la libertad de aquellos que no tenemos poder de decisión sobre las leyes, decretos o acuerdos que afectan a nuestra vida cotidiana y al futuro de nuestros hijos. Cuando hablamos de libertad hablamos de suprimir cualquier separación entre dirigentes y dirigidos, entre representantes y representados. Hablamos de la libertad de los excluidos y marginados del sistema. Hablamos de la libertad y del poder de decisión de la inmensa mayoría, actualmente ninguneada por unas periódicas elecciones de unos representantes que no nos representan.

Libertad y democracia son opuestas y contradictorias, porque la libertad es incompatible con la existencia del Estado. En el polo opuesto, el fascismo se opone a la democracia porque considera que ésta es incapaz de una defensa eficaz del Estado.

Los fundamentos de la democracia burguesa son la desigualdad económica y la explotación del trabajo asalariado. Si la emancipación de los trabajadores de la explotación capitalista ha de ser obra de los propios trabajadores, si los trabajadores han de emanciparse por sus propios medios, si nadie nos representa ni puede representarnos porque el sistema los convierte en defensores del sistema capitalista y de su lógica electoralista, ha llegado la hora de ejercer la democracia directa desde el poder de decisión sobre todo aquello que afecta a nuestras vidas y al futuro de nuestros hijos.

La revolución social consiste en crear nuevas relaciones sociales no mercantiles, de carácter cooperativo, solidario y fraternal. Ha de suprimir las divisiones empresariales, el dinero como mediador universal y el trabajo como actividad separada de la vida cotidiana. Es una tarea inmensa, pero también es un programa irrenunciable, porque es la única vía a un mundo humano y sostenible.

El parlamentarismo es el pacto y la negociación permanente que establecen entre sí los distintos partidos del capital para encontrar la gestión más adecuada y rentable del capitalismo, que una veces puede ser la democrática, otras la fascista y a veces una sabia combinación de ambas. Una organización revolucionaria de la clase explotada no puede ser parlamentaria, y en cuanto se hace parlamentaria deja de defender los intereses de la clase explotada.

Las elecciones democráticas disfrazan la brutal y permanente violencia política, social y económica de la burguesía contra el proletariado con una papeleta de voto, a la que se atribuyen poderes mágicos y que esconde la ilusión de poder cambiar “algo” por medios parlamentarios. El Estado aparece como un árbitro neutral, pero es sólo un disfraz fetichista que en momentos de crisis no puede ocultar que su papel no es, ni puede ser otro, que el de garante del sistema capitalista en contra de las revueltas y rebeliones del proletariado.

La ideología demócrata impone la ilusión de que la democracia es el conjunto de métodos, representatividad y derecho que aseguran y reglamentan la vida social de los ciudadanos libres. La representación parlamentaria se asienta sobre la ficción de que se abandona la violencia, que el Estado es un árbitro justo e imparcial y de que todos los ciudadanos son iguales ante la ley.

El discurso sobre la democracia y los derechos humanos aparecen como inapelables y destierran en teoría la violencia de las relaciones sociales, excepto cuando atañe a los intereses económicos, impuestos tiránicamente por el FMI o el Banco Mundial a pueblos y ciudadanos indefensos con durísimas medidas que afectan a su vida cotidiana y al futuro de las próximas generaciones.

La democracia burguesa se fundamenta en la existencia de individuos aislados, insolidarios y separados entre sí, en los que la libertad de cada individuo es delimitada por la libertad de otro individuo.

La libertad sólo puede expresarse desde la Comunidad humana, en el seno de una sociedad comunista, solidaria e igualitaria que, a día de hoy, jamás ha visto la luz en el planeta.

El comunismo presupone la destrucción del Estado, del dinero y de las empresas, esto es, de la separación entre productor y producción. La Comunidad humana no es democrática ni totalitaria; está más allá de la política. Se fundamenta en la desaparición de ese individuo egoísta, aislado e insolidario, propio de la sociedad burguesa y del capitalismo. Da paso al espécimen humano solidario, insertado en una colectividad, que coopera con los demás seres humanos y desea proteger a las generaciones futuras, sin más ambición ni perspectiva que el de conservar los recursos naturales y mejorar el porvenir de la especie, hoy amenazada de extinción.

Libertad y poder van íntimamente unidos. No hay libertad sin poder. Libertad es siempre el poder de decidir sobre todas aquellas cuestiones que afectan a nuestra vida y al futuro de nuestros hijos. Libertad es siempre el poder de hacer cosas sin limitaciones por parte de organismos ajenos a la Comunidad humana, sin sumisiones a fetiches de ningún tipo, ya sean el Estado, la patria, el líder o la Sagrada Economía.

Libertad es el poder colectivo de acordar las prioridades y la satisfacción de las necesidades por parte de la Comunidad humana, fruto de la propensión de los humanos a asociarse y a transformarse en esa asociación.

Que las relaciones entre individuos en la sociedad capitalista dan el poder a ciertos individuos para representarles a todos y decidir sobre todo, en lugar de la mayoría. Esa representatividad eterna, esa delegación del poder de decidir se fija en formas permanentes de representación: las instituciones estatales. La existencia de ese poder institucionalizado es incompatible con la libertad. Estado y libertad son incompatibles. Individuo y libertad son polos opuestos, porque la individualidad egoísta es propia de la sociedad capitalista y de su separación de los individuos respecto a la Comunidad humana. La libertad sólo es posible en el seno de la comunidad, como partícipe de una colectividad en una sociedad comunista, como miembro de la especie humana.

La abolición del Estado supone oponerse a una sociedad en la que los diversos poderes están institucionalizados, centralizados y jerarquizados con el único objetivo de perpetuar la división de la sociedad en clases. Poder y libertad son inseparables. La libertad es el poder de actuar sobre la realidad y las condiciones de nuestra existencia para transformarla. La libertad no es una bella idea abstracta y luminosa, pero inoperante, sino una lucha constante y una conquista histórica. Un esclavo sólo puede ser libre cuando lucha por su libertad y en ese mismo combate, aunque perezca en la lucha.

La libertad es una idea que nace con la emancipación práctica del individuo en el seno de sociedades esclavizadas y autoritarias, que sólo alcanzará su objetivo y realización final en una sociedad sin clases y sin Estado en la que los individuos dejen de estar separados y enfrentados porque forman parte de la Comunidad humana en el seno de una sociedad comunista y solidaria.

La democracia es el terreno privilegiado de la contrarrevolución, donde los intereses divergentes de la sociedad capitalista se reconocen en su oposición, a condición de plegarse siempre al llamado “interés general”, esto es, al respeto al Estado como árbitro “neutral”. En sus comienzos la democracia sólo fue política y el Estado democrático aparecía como defensor de la comunidad de seres humanos creada por el sufragio universal. Su separación de la vida social era patente. El patrón se limitaba a comprar la fuerza de trabajo al menor coste posible, o a aumentar la jornada laboral sin aumentar los salarios. La principal intervención del Estado era la represión obrera.

Más tarde apareció el Estado del bienestar, y en tiempos de Bismarck el Estado ya aparecía como regulador e intermediario que aseguraba salarios, seguridad social, horarios de trabajo, así como una fuerte presencia de la socialdemocracia en el Parlamento que aseguraba la posibilidad de importantes reformas y la integración del movimiento obrero en la sociedad y el Estado alemán. El llamado Estado del bienestar alcanzó su cénit en Estados Unidos, Europa y Japón en los treinta años que siguieron al final de la Segunda guerra mundial. Capitalismo y democracia aparecían como el mejor de los mundos posibles en toda la historia de la humanidad: una sociedad imperfecta pero mejorable.

Tras la crisis de 2008, y la consiguiente depresión, el Estado del bienestar ha quebrado en todas partes y hoy los individuos están sometidos a influencias impersonales y deshumanizadas, que obedecen ciegamente a la lógica abstracta, incomprensible e irracional de la Sagrada Economía. Jamás los individuos se habían enfrentado a una dominación tan impersonal, omnipresente, ajena y extraña, tan intangible como la actual.

En otros tiempos se podía soñar con matar al tirano, e incluso a veces las grandes revoluciones lo hacían, como sucedió con Luis XVI. Hoy es una tontería creer que cambiaría algo derrocando o juzgando al tirano tal o cual, o a tal o cual líder. Sería un gesto tan inútil como votar a su favor o en su contra. Cuanto más impotente es el “ciudadano” para cambiar su vida cotidiana, más debe escenificarse la infinita conquista de derechos ficticios en el teatral escenario de las elecciones democráticas. Goza de especial relieve mediático y propagandístico la puesta en escena del derecho a designar a nuestros representantes en el municipio, las autonomías o el Estado. Representante que de hecho no representa nada ni a nadie, como no sea los intereses de los grandes grupos de presión (lobbies) o del interés general del capital financiero internacional.

Pero la gente sigue votando a sus representantes, incluso ilusionada cuando aparecen nuevas caras, ya que por lo menos se nos garantiza que no vivimos bajo una dictadura totalitaria donde el terror es permanente y se practica la tortura en los sótanos. Mejor la democracia que el terror. Y es así como el terror domina incluso en territorios donde no se practica la tortura. Por eso, en todos los países, surgen democráticas leyes mordaza que reducen a la nada derechos y libertades de expresión, de asociación, de manifestación, de sindicación y huelga… que protegen el derecho de nuestros representantes a representarnos y anularnos política y socialmente.

Agustín Guillamón

Barcelona, noviembre 2015

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Lecture d’Agustin Guillamon sur la répression en mai 1937

 

 

No una segunda vez guardando silencio

19 novembre 2015

Tribune traduite en espagnol par Alejo.

Muchas personas se han sorprendido ante el comunicado de una de las principales organizaciones de extrema izquierda que decía el sábado: “Esta barbarie abyecta en pleno París responde a la violencia también ciega y aún más mortífera de los bombardeos perpetrados por la aviación francesa en Siria”. Muchos militantes, que no se sorprenden con esta retórica, sienten cierto malestar, no solamente a causa de un solo comunicado (se pueden encontrar bastante peores) sino, sobretodo, porque las discusiones sobre el terreno se hacen difíciles. Las reacciones de una parte de la extrema izquierda ante los atentados han reavivado, en efecto, incomprensiones y divisiones e, incluso, las han amplificado en relación con enero. Esta vez los terroristas no han atacado a “blasfemos y judíos”, por usar una fórmula pestilente pero reveladora. Esta vez en la calle se ha abatido a gente sin ninguna discriminación por parte de los asesinos, a montones. Se podría pensar que incluso los antiimperialistas pro-Hamas o los empapados con la penetración de ideas exteriores a la extrema izquierda (tolerancia ante las convergencias rojo-pardas, conspiracionismo, antisemitismo, racialismo, rechazo total a la laicidad, etc.), incluso estos se presentarían más “calmados” en relación con enero. Que rechazasen ser Charlie, vale. Pero ¿esto? Y sin embargo, cuando incluso los hospitales de París estaban llenos de heridos graves, se ha visto volver a florecer comunicados y discursos, a saber cuál de ellos más problemático: falta de compasión hacia las víctimas, explicación más o menos franca “nos lo teníamos merecido”, autocensura sobre el islam político por miedo a reacciones contra los musulmanes o supuestos musulmanes.

Frente a ello debemos ser capaces de de mantenernos sobre algunos ejes importantes:

– Dar pruebas de empatía real hacia las víctimas, no recitar una lección como bajo cualquier circunstancia con un tono altivo y despreciativo, no caracterizar con ligereza las reuniones en homenaje a las víctimas de “reaccionarias”.

– No dudar en caracterizar al islamismo yihadista de Isis como fascista, o como mínimo como marcadamente fascistoide: antiobrero, anti-mujeres, anti-humano, con métodos terroristas aborrecibles que NADA justifica, incluso ni nuestro propio imperialismo.

– Afirmar nuestro derecho a criticar al islam político como a una corriente reaccionaria, incluso bajo sus formas no terroristas, nuestro derecho a criticar a todas las religiones también. No se puede apoyar la resistencia de los kurdos en el Oriente Medio y prohibírnosla aquí ante el temor a recuperaciones racistas.

Habrá otros atentados, otras cóleras contra la idiotez de los mismos discursos. Nos es necesario apechugar con ello. En este contexto nos hace falta existir, con nuestra propia voz.

Stéphane J.

isis-soldier

Voir aussi / Ver también:

La represión contra la CNT y los revolucionarios

23 octobre 2015

Présentation par Agustín Guillamón le 19 octobre dernier de son dernier livre ( LA REPRESIÓN CONTRA LA CNT Y LOS REVOLUCIONARIOS. Descontrol, Barcelona, 2015, 484 p., 15 euros). Disponible en espagnol au format pdf:

Portada La represión c. la CNT

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La represión contra la CNT y los revolucionarios

30 juin 2015

Agustín GUILLAMÓN vient de sortir un nouveau livre: La represión contra la CNT y los revolucionarios (Ediciones Descontrol, Barcelona, 2015,  484 p., 15 euros.) Demander les frais de port à Descontrol: descontrol@riseup.net.

Durante las sangrientas jornadas de mayo de 1937 los comités revolucionarios desbordaron a los comités superiores cenetistas. La insurrección de los trabajadores no fue derrotada militarmente, sino políticamente, cuando los líderes anarcosindicalistas dieron la orden de alto el fuego.

El hambre y el desarme eran los dos objetivos necesarios para el inicio del proceso contrarrevolucionario, que desencadenó toda su fuerza represiva contra los militantes cenetistas y las minorías revolucionarias en el verano de 1937.

La represión de los estalinistas y de la justicia republicana fue de carácter SELECTIVO: intentó integrar a los comités superiores en el aparato estatal, al mismo tiempo que desencadenaba una feroz represión contra los revolucionarios y encarcelaba a los dirigentes que habían tenido cargos de responsabilidad en Orden Público.

Después de mayo la CNT desapareció en algunas comarcas y poblaciones catalanas, disminuyendo en todas partes su influencia. El regreso de las antiguas fuerzas del orden (guardias de asalto y guardia civil) fue una reconquista que exigía el castigo de los componentes de los comités revolucionarios de julio de 1936, considerados ahora como “usurpadores e incontrolados”, aunque su intervención frente al fascismo había sido imprescindible para la supervivencia de la República.

Esa represión del anarcosindicalismo fue acompañada por una actitud pasiva de los comités superiores, que optaron por una defensa individual y jurídica de los presos, en lugar de una defensa colectiva y política. Los millares de presos anarcosindicalistas exigieron a los comités superiores un mayor compromiso y solidaridad, que sólo consiguió una campaña de prensa clandestina en favor de los presos, sin renunciar nunca al colaboracionismo. Los presos cenetistas anunciaron una huelga de hambre para obtener esa solidaridad, denegada al principio por los comités superiores en nombre de la lealtad institucional al gobierno

De la violencia revolucionaria de los comités contra la burguesía y los fascistas, característica de julio de 1936, se había pasado a la violencia represiva de las fuerzas burguesas del orden capitalista y de la justicia republicana contra la CNT y los revolucionarios. En el seno de la CNT esa represión de la oposición revolucionaria interna era simultánea a la integración de los comités superiores en el aparato estatal. No se trataba de ninguna “traición” de los dirigentes, sino de las dos vertientes necesarias y complementarias de un mismo proceso contrarrevolucionario: represión y persecución de los revolucionarios e institucionalización de los comités superiores.

El orden público burgués se fundamentaba en la unidad antifascista de todas las organizaciones, con el objetivo único de ganar la guerra. Ese objetivo suponía la plena sumisión de la CNT a un Estado fuerte, así como la extensión de la militarización al trabajo, a la economía y a todas las relaciones sociales y políticas

En junio de 1937 se creó la Comisión Asesora Política (CAP), recuperación de un ejecutivo fuerte y ágil de la CNT (como había sido el Comité de comités de julio de 1936) capaz de impedir un nuevo desbordamiento de la militancia, como había sucedido en mayo.

Juan García Oliver y los comités superiores repitieron el 20 de septiembre de 1937 su papel de bomberos e impidieron la resistencia contra el asalto del PSUC y las fuerzas de orden de la Generalidad al edificio de los Escolapios, sede del sindicato de la alimentación, de diversos grupos anarquistas y del último comité de defensa de barriada aún existente.

En octubre de 1937 la guerra y la constante dejación de principios habían devorado ya a la revolución.

Portada La represión c. la CNT

Liberar a las mujeres iraquíes detenidas por el ‘Daesh’

6 décembre 2014

Traduction en espagnol par Nicolas J.

El 10 de junio, la ocupación de la ciudad de Mosul comenzó un nuevo capítulo del sufrimiento de las mujeres en Irak. El Daesh (ISIS, Estado Islámico de Irak y el Levante) volvió a despertar los antiguos hábitos tribales de reclamar las mujeres como botín de guerra. Mientras que la mayoría de los miles de detenidos de las mujeres eran de los minorías religiosas como los yazidíes, también hubo cientos de los chiítas turcomanos, Shebek y los cristianos.

La campaña internacional contra el Daesh negocia una mayor militarización de los caudillos militares en Irak, y los bombardeos ciegos de las ciudades iraquíes, y los gobiernos iraquíes y kurdos locales aplauden y reciben. Ninguno de ellos están preocupados por la esclavitud de más de cinco mil mujeres que están siendo comprados y vendidos a plena luz del día en Mosul, Raqqa y otras ciudades del Estado islámico.

Alrededor de un centenar de mujeres fueron liberados por el dinero pagado a los combatientes de Daesh por los individuos voluntarios, para ir a sus hogares y descubrir que sus tribus patriarcales ya no desearon verlos. Los funcionarios del gobierno iraquí no encuentran el destino de miles de mujeres atormentadas como una prioridad, y no abordan la urgencia de proteger y cuidar de ellos para el público en general. Siguen a seguir con sus posiciones patriarcales lo cual consideran a las mujeres como la propiedad privada, lo cual es de no más uso a los hombres de la tribu, una vez que fueron utilizados por los otros hombres. Los funcionarios del gobierno iraquí aún no han entrado en una época de considerar a las mujeres como los ciudadanos cuya protección es la responsabilidad del Estado, y no ven la necesidad de abordar la tortura sexual masiva de sus mujeres ciudadanas.

Tampoco la comunidad internacional lo cual parece estar gobernado por los patriarcas que optan por estar al lado del gobierno iraquí, al proporcionar más armas militares y bombardeos solo, como si una mayor militarización nunca llevó la paz a Irak.

Nosotros, en la Organización de la Libertad de las Mujeres en Irak hemos tomado una posición firme contra la trata de mujeres para muchos años, pero estamos encontrándonos viviendo los días de ver a nuestras hermanas sufren la esclavitud sexual sin solución a la mano otro que la comisión de los individuos para comprar a las mujeres fuera de la esclavitud.

El día cuando la negociación con el Daesh hacia la liberación de miles de mujeres de la esclavitud sexual ha llegado, y no podemos esperar muchos años para la destrucción de Daesh mientras nuestras hermanas sufren la tortura sexual. La OWFI comienza a encontrar la manera de liberar a las mujeres de los detenciones de Daesh en todos los medios posibles, y planea abrir un refugio para aquellos que son rechazados por sus tribus.

Once años de la construcción estatal caricaturesco en Irak, abandonaron las mujeres sin la protección, humillado, y por su propia cuenta. OWFI seguirá creando el modelo de protección, el empoderamiento, y el cuidado de las víctimas de las guerras en Irak, ya sea el estado lo permite o no.

Con la ayuda de los amantes de la libertad en todo el mundo, continuamos para sobrevivir a los ataques en curso en nuestra sociedad, y nos esforzaremos por ser el modelo de un futuro humano e igualitario.

Vergüenza en todos aquellos que faculta a un Estado que dio paso a Daesh y las masacres sectarias interminables.

Viva a las mujeres libres de Irak
Abajo el Daesh y todos los creadores de Daesh

Yanar Mohammed
(Organización de la Libertad de las Mujeres en Irak – OWFI, Diciembre 4-2014)